الصعيد جزء من الدنيا

كنت أعتقد أن الصعيد يجب أن يكون مكاناً طاهراً يخلو من أي شوائب تتعلق بالأخلاق

ولكن هذه فكرة خاطئة فكل مكان على هذه الدنيا به الشرور وبه الخير هما قرينان للوجود

الإنساني بالصعيد يوجد الأندال ويوجد المتسلقين مثل لبلابة تافهة ويوجد من يبيعون أنفسهم

عند أقرب فرصة فى الصعيد يوجد من يمكن أن يبيع شرفه لمن يدفع أكثر ويبيع مبادئه بشعر أكبر

لو كان يمتلكها فى الصعيد يوجدأيضاً الأغنياء بشكل فاحش وينظرون للفقراء نظرة دونية

فى الصعيد من شبعوا بعد جوعة وتراهم يتحدثون

عن جدهم البك والباشا يقتنون بمنازلهم الأنتيكات التي

شروها من بائعي الربابيكيا ليضيفوا لهم شرفاً زائفاً

فى الصعيد أخيراً الشرفاء الذين يقبضون على نار الكرامة

ويمسكون جذوة الشرف لآخر نفس فى صدورهم

لمن يهمه الأمر

إلي المدونين وقراء المدونة الأعزاء .. تعمد شخص يفتقد إلي أبسط معاني الإنسانية .. شخص أبسط ما يقال عنه أنه جبان ويتخفى

خلف قناع

الخوف يتعمد منذ فترة ليست بالقليلة الدخول لمدونتي .. ويتعرض لأصدقائي بالشتائم .. وأحيانا لى شخصياً .. ولناس آخرين .. مما

عرضني للإحراج مع أصدقائي ولما تحكمت فى التعليقات .. قام الجبان .. لعنه الله .. بالدخول إلي مدونات آخرين وأخذ يشتم هؤلاء

بإسمي

..... حتي يؤثر على سمعتي .. ولكن هيهات ..

وأنا بريء من كل هذه التصرفات ولا يمكن لى أن أقوم بمثل هذه الأفعال القبيحة .. هى فقط منسوبة إلي صاحبها .. وهو مجهول حتي

الآن ...

لكل المدونين أنا لست من يعلق مثل هذه التعليقات ..

وللجميع أقدم دعوة إلي تبني حملة .. للقضاء على ظاهرة .. التخفى والإساءة للآخرين ..

مسلسل ورد النيل

لقطة من المسلسل

نقد مسلسل ورد النيل

عن رواية النمل الابيض للاستاذ /عبد الوهاب الاسوانى

فى البداية نطرح التساؤل التالى :- هل نجح فريق العمل فى مسلسل ورد النيل فى رصد التحولات التى أصابت القرية المصرية فى الجنوب متأثرة ككل الوطن بفعل الإنفتاح الإقتصادى فى الفترة الزمنية التى تلت حرب 3 197

نجحت الدراما التليفزيونية إلى حد بعيد إلى تحقيق النقاط التالية .

1- عبر سلسة من الاحداث والمتواليات المشهدية أدان العمل عزلة المثقف عن البيئة التى يعيش فيها وأنه يجب ألا يتعالى عن قيمها وتقاليد ها والاعراف السائدةفيها فليست الثرثرة حول الطبقة الطفيلية والرأسمالية والحكومة الخفية وابن خلدون ومقدمته وغيرها من القضايا تصنع مثقفا مستنيرا إذا كان هو نفسه عاجزا عن التواصل مع البيئة تراثا وهموما ولم يبق له سوى الثرثرة التى إتخذت سمة السخرية والتهكم دون أن يسعى إلى فعل مؤثر يتصدى للخلل السائد ويمثل هذا النموذج "بشير" الذى أطلق عليه لفظ الزنديق إشارة إلى الإنسلاخ والمقاومة من قبل الشيخ "يوسف" الذى يمثل الحكمة والتراث الجمعى ولقد إستطاع العمل أن يجد الحل لكل ما نحن فيه من مأساه حين تخلص المثقف من عزلته فى الحلقات الأخيرة عندما عرض على أهل القرية المشكلة .

2- "مشكلة ورد النيل " واسهم فى تسويق المشكلة لدى متخذى القرار ، كما أنه عمل مع أهل القرية ما يشبه المؤسسه الأهلية للارتقاء بحرفة الفخار التى قاربت على الإندثار حتى يستطيع أهل القرية النضال ضد أسلحة الإنفتاح الفتاكة بسلاح أفتك وهو التراث تراث الأحداث ليضع المنافسه بين الجرة أو البلاص والثلاجة .

3- كما طرح العمل تساؤلات مندهشه عما يدور حولنا وعجز المثقف المستنير"عامر" عن فهم ما يحدث حوله ،فلم يقدر على التنبؤ بما يحاك له ، فسقط وكان يجب ان يسقط مثل هذا النموذج البشرى الذى عجز عن فك الإرتباط الشرطى بين النماذج الشرهة المتسلطة فى عالم المال والسلطة ولعمل المونولوج الداخلى الذى دار عندما رأى الجازية فى سيارة الأفندى (وحيد سيف )دليل على غيابه العقلى ، وإستيقاظه فى الوقت الضائع .

4- كما نجح العمل فى عكس التحولات الإجتماعية والإقتصادية وأبرزت طبقة جديدة إستفادت من سياسة الإنفتاح التى أعقبت حرب أكتوبر المجيدة .

وقد كان الغباشى (فتوح أحمد )والإفندى (وحيد سيف) نموذجا لها وفى المقابل انهيار ما تبقى للاقطاعيين من سطوه وكان النموذج هو"توفبق بك" (احمد خليل )

واود ان انوه الى الدور الرائع الذى جسده الرائع احمد حلاوه وبخاصه الحلقات التى جسد فيها سقوطه تحت تأثير الادمان وقد عرفت القريه مظاهر الاستهلاك التى طرحها الانفتاح وسعت اليها القريه (بعد دخول الكهرباء الى القريه)

وصل الهوس الى حد التفريط فى ادوات الانتاج من اجل تملك ادوات مدنية قد لا تشكل ضروره جديه لهم فبدل تطوير الادوات الانتاجيه مثل المحراث البلدى للتخفيف من المعاناه ولزياده الانتاج باع حافظ (محمد كامل) عجلته لشراء التليفزيون للفرجه على الهمبكه على حد قول أهل القرية من اغان ورقص ولقد حملت الجازيه (نيرمين الفقى) رمزا عاما للوطن بحيث يصبح زواجها علامه على السقوط فى الطبقه الجديده ولكنها فى النهايه ضاقت بوضعها ووطأته وسقطت تحت اغرائات المال بمعنى انها غيرت من حياتها وارتبطت برموز الطبقه الجديده الذين قبضوا على مقدرات الحياة فى ظل السياسة التنموية الجديدة وقد أثرت هذه التحولات على كيان هذا المجتمع وصدعته وبدا تأثيرها الفاعل شبيها للنمل الابيض الذى يأتى على السقف وكان الاستسلام والتجاهل من قبل الجميع احد الاسباب الرئيسيه فى استشرائها , مما ادى فى النهايه الى هدم السقف كله حتى لا يمتد الوباء الى جميع بيوت النجع .

· نجح العمل فى استخدام الاستعاره الجميله فى التعبير عن الطبقه الجديده بورد النيل الذى يعجبك منظره ولكنه دون فائده بل هو يعيق حركه جريان النيل ويمتص الماء والغذاء فقط .

فى السطور التاليه اذكر بعض نقاط القوه فى العمل

1- اغنيه المقدمه والنهايه للشاعر والسنارست سعد القليعى استطاعت ان تلخص العمل كله والحان الموسيقار ميشيل المصرى كان الاطار الجميل لهذه الكلمات الرائعة

2- أداء بعض الممثلين كان رائعا لا مثيل له منهم الاداء الدافىء لمحمد ريحان الذى قدم الرجل الصعيدى (عبد المولى) دون انفعال ولا اداء عصبى مثل غيره فى المسلسلات الاخرى ايضا تجلى الممثل (سعيد الصالح) فى اداء دور الشيخ يوسف كان ادائه متميزا فقد كان لا يمثل وانما يقول قصيده من الشعر ،كان رائعا وبخاصته بمصاحبه الطفل الموهوب حيث كانت المجتزءات التى يقراها الطفل تمثل تعليقا على الاحداث ومبرره ,وكان اداء الطفل غايه فى البساطة والجمال ودور (حافظ) للفنان محمد كامل كان بمثابه لمسه حانيه تعزف على اوتار مشاعر المشاهد بخفه ظلها وجمالها

3- لا تنكر دور مصحح اللهجات الاستاذ (محمد عامر) وقد قدم مجهودا رائعا لا يخفى على احد واستطاع الخروج بلهجه غير متكلفه

4- التصوير الخارجى كان من نقاط القوه فى المسلسل , اما بعض نقاط ضعف المسلسل

أ - الانتاج كان ضعيفا ولم يتم التصوير المسلسل بما فيه الكفايه للدرجة التى تحقق الغرض المناسب له وبخاصه انه عمل جيد لا يقل بحال من الاحوال عن المسلسلات التى عرضت فى رمضان الماضى لدرجه ان المسلسل لم يعرض الا فى قناتى اليمن والسودان ولم يعرض فى اى قناه مصريه بعد ذلك .

ب - الحرص الغير مبرر لذكر اسماء بعض القرى دون ان يكون لذلك داع او ارتباط بأحداث المسلسل كما فى العبارات التى وردت على السنه الابطال كقول احدهم " ده الاستاذ المحامى من الخطارة , الخطاره قرايبنا من زمان" انا لست ضد ذكر اسماء القرى مثل الخطارة وكوم الضبع والزوايدة بل كنت اتمنى ان يرتبط ذكر هذه القرى بأحداث المسلسل بشكل مبرر.

جـ - هناك مأخذ على مسلسل لم يراعيها المخرج منهاعلى سبيل المثال ظهور لافته فى احد الكادرات على احد اعمده النور مكتوب عليها " DSL" وهى اعلان عن (سوبر نت) والمخرج اللماح لا يسمح بمثل هذه الهنات البصرية التى قد يلحظها المشاهد

4/ كنت اتمنى ان استمتع بطعم الجلسات التى تلقى فيها السيره وفن الواو بصوره اكثر كثافه مما تم المسلسل .

وفى الختام: اودان اعبر عن سعادتى بهذا المسلسل للاستاذ سعد قليعى ابن نجع الحميرات بالمحروسه اقنعنا جدا وقدم دراسه حاله على البقعه السكانيه التى تعانى من الاهمال و النسيان وحتى لو قدمت فانها تقدم بصوره جائرة تصف الصعيدى على انه جلنف قاس غبى لا يفهم شيئا .

ان هذا عمل محاوله جادة لتقديم الصعيدى فى صوره موضوعية بعيده عن السخرية به والضحك عليه حتى قاطع الطريق تعامل بفروسيه رائعه عندما طلب منه ان يقتل بشير فالصوره ليست بهذا السوء الذى يعرض على الشاشات المتلفزة

وفى الختام ارجو ان اكون قدمت اضاءة على مسلسل ورد النيل الاستاذ / سعد القليعى عن روايه النمل الابيض للاستاذ عبد الوهاب الاسوانى .

تحقيق عن الأسعار فى قنا

تجربة جديدة خضتها

أخيراً وهي عمل تحقيق عن الأسعار فى قنا

ارجو أن ينال اعجابكم

التحقيق منشور فى موقع أبناء مصر

رابطه

هنا

صعيدي ولا بحيري

عن ظاهرة الإستقطاب أتكلم
من وحي الأغنية الشعبية الكلاسيكية القديمة صعيدي ولا بحيري ولا الهوى رماك أتحدث عن ظاهرة خطيرة فى المجتمع المصري والصعيدي بوجه خاص وهي ظاهرة الإستقطاب الذي يعاني منه المصريون بشكل جذري وأصيل بداية من تقسيم جموع الشعب المصري إلي معسكر أحمر وآخر أبيض بخطين حمر

ولا مجال بينهما لأية ألوان أخري فالمواطن المصري إما أهلاوي أو زملكاوي

يمكنه أن يكون اسماعيلاوياً أو بتروجيتياً ( نسبة إلي بتروجيت ) أو إنبوياً ( نسبة إلي إنبي )

ولكنك فى النهاية يجب أن تنتمي إلي أحد القطبين الكبيرين للكرة المصرية

فتكون بتروأهلاوي أو بتروزمهلاوي على اعتبار أنك بتروجيتياً

والإستقطاب يأخذ شكلاً مأساوياً جامداً فى صعيد مصر والروايات تضحك وتبكي ويكاد الطفل النونو يشيب من هولها وتكاد المتعسرة فى الولادة

تقذف بمولودها بدون أي حقن طلق ولا يحزنون

على الصعيد الإجتماعي والطبقي يوجد ببعض المدن بالصعيد

الإستقطاب بشكل آخر

حيث ينقسم الناس بشكل غريب إلي أشراف وعرب

وفى مناطق أخري إلي عرب وهوارة

وفى تجمعات ثالثة إلي عرب وفلاحين

بشكل في قمة فى الصلابة وعدم المرونة

خلافات بشكل متقطع وقطع صلات النسب والتصاهر

لدرجة يستحيل العيش فى ظلها فى بعض القري

والنجوع فى صعيد مصر الطيب

من هذه القصص

قصة عن خلاف بين عائلتين تطور إلي حد صار الصراع

من خلال حلق الشوارب والحواجب

ولولا تدخل الأمن لصارت الحالة من سيء إلي أسوأ

وقد تناقات وكالات الأنباء العالمية الخبر بشكل

يثير الضحك

قصة أخري قمة فى الغرابة

والعند

فقد اختلف مزارعين حول حمارة

لتشابههما الكبير وقد حاول الكثير من الناس حل الخلاف

ويبدو أن الحمارة كانت لئيمة بعض الشيء

فعندما كان الشخص الحكم يفك الحمارة

كانت اللئيمة ترفض الذهاب إلي أي من الفريقين

وادعي أحدهما أن الحمارة كانت عشاراً ( حاملاً

مما اضطر الفريق اخر إلي طلب خبير يكشف على الحمارة

ليري كونها حاملاً أم لا

الموضوع وصل للأمن والشرطة والقضاء

وقد كان من الممكن أن يتطور إلي ما يحمد عقباه

هذا كله بسبب الإستقطاب الشديد الذي يعيشه المواطن

الصعيدي الطيب

وللموضوع بقية

لو كان فى العمر بقية

ابوامل

ليست أخلاق الصعيدي أيها الغراب

أخلاق الصعايدة تتسم بالشهامة والشجاعة

وأيضاً الإقدام والقدرة على المواجهة

وهى على عكس الأخلاق التي أظهرها

المدعو كتكوت

كما سمي نفسه

وهو لقب فيه من البراءة ما يتناقض تماماً مع أفعاله

فليسم نفسه غراباً

ولينعق فى مدونة أخري

أو ليعلن عن نفسه

وليشتم بعيدأ عنا وليعلم أي بلد يجرح وأي ناس

يتناول بكلامه الزفر

ألم يعلم بأن كوم الضبع هى الأرض المقدسة فى هذه البقعة

ابعد عن مدونتي أيها الغراب

فأنت لست صعيدياً

وما أخلاقك إلا أخلاق مملوكية

لماذا مبادرة الحد من تكاليف الزواج

تعود الناس فى قرية كوم الضبع /نقادة / قنا

على ربط الزواج بمواسم معينة مثل الحصاد وبيع المحصول والآن

يرتبط الزواج بوسم اجازة الصيف للمعلمين والعائدين من الخليج العربى

بسبب تدنى المستوى الاقتصادي ارتفع سن الزواج بصورة واضحة

وزادت العنوسة بين فتيات القرية

وذلك بسبب انتشار بعض مظاهرالاسراف فى الفرح

وفى التجهيزات المختلفة

والتى لا تتناسب مع ظروف القرية

مثلاً ما حاجة مواطن يعيش فى الريف

بطقم انتريه

ولا طقم صينى

وشوك وسكاكين

ناهيك عن الغداوى

والعشاوي

والكحك والبسكويت

لهذه الأسباب

كانت المبادرة

وللحديث بقية

ثوب جديد للمدونة

المدونة ستغير بعضاً من صلابتها
ستتغلغل فى حياة الصعيدي أكثر
بناء على طلب الجماهير
ساعدونا

بفكرة

ستكون المدونة
معبرة عن قرية مصرية

الشاعر عبد الستار سليم

استضاف برنامج سبع نجوم على قناة النيل الثقافية الشاعر القنائى

الحاصل على جائزة الدولة التشجيعية وهو الذى قد تعدى الستين وكأن التشجيعية انقلب حالها واصبحت لا تأتى إلا بعد هذا العمر على اى حال الحمد لله أنها جاءت والشاعر عبد الستار سليم شاعر يكتب قصيدة الفصحى والعامية وله الفضل فى إزاحة الغبار عن فن الواو بإبداعه ودراساته النقدية وله ديوان

واو

كان الرجل رائعاً واللقاء مفعماً بالحب والسعادة وقد تواصل مع الشاعر عبر الهاتف الشاعر والأديب القنائى صفوت الببطى

كما ألقى الشاعر بعض قصائده و مربعات من فن الواو

وقد تذكر الشاعر مربعاً لأحد شعراء قنا لم يذكره

خايف اقوله يقول له والقلب مرعوب وخايف

ابقى قوليله يا قوله حين توردى ع الشفايف

شايفين الشعر يا خوانا

سيرة ذاتية

للشاعر نقلاً عن موقع شبكة الذاكرة الثقافية

الصفحة الرئيسة

سيرة ذاتية
عبد الستار سليم

عبد الستار محمد أحمد سليم
شاعر وناقد من مصر.
تاريخ الميلاد/ 1/6/1940م
المؤهل/ بكالوريوس علوم في الرياضيات البحتة والتطبيقية جامعة أسيوط – كلية علوم - تاريخ التخرج/ يونيو 1962م
الوظيفة الحالية/ وكيل مديرية التربية والتعليم بقنا
الأعمال والوظائف السابقة:-1- مدرس رياضيات2- مدرس أول رياضيات3- موجه رياضيات4- موجه أول رياضيات5- وكيل إدارة تعليمية 6- موجه عام للرياضيات بمحافظة قنا7- مدير إدارة تعليمية 8- وكيل مديرية التربية والتعليم بقنا
الإعارات الخارجية:-1- إعارة إلي ليبيا في الفترة من 1976 إلى الفترة 1980م2- إعارة إلى سلطنة عمان في وظيفة إشرافية في المدة من 1988 إلى 1992
النشاط الأدبي والإنجازات الأدبية:-- شاعر معتمد في الإذاعة المصرية.- عضو اتحاد الكتّاب في مصر.- عضو اتحاد الكتّاب العرب.- عضو لرابطة الزجالين بالقاهرة.- عضو أمانة مؤتمر أدباء مصر في الأقاليم.
أمين عام مساعد مؤتمر أدباء مصر في الأقاليم عن الدورتين 1996، 1997.- زار جميع أنحاء الجمهورية من خلال مشاركته في الندوات والمهرجانات الأدبية.
من أوائل الرواد للحركة الأدبية في جنوب مصر.
كرمته الدول في المهرجان الثاني لمؤتمر أدباء مصر في الأقاليم بمدينة الإسماعلية عام 1986. وكان هذا التكريم تتويجاً لما قام به تجاه الحركة الأدبية في جنوب مصر وريادته المؤثرة.
يمثل مصر دولياً في المهرجانات الأدبية.
يمثل محافظة قنا في المهرجانات الأدبية المحلية.
رئيس مجلس إدارة نادي الأدب المركزي لمحافظة قنا.
حاصل على الجائزة الأولى في الزجل على مستوى الجمهورية في مسابقة الثقافة الجماهيرية عام 1984.
يشرف على المسابقة الأدبية السنوية – في الشعر والقصة – لإبداعات الشباب التي تتبناها جمعية النيل الأدبية بنجع حمادى.
رئيس جمعية النيل الأدبية بنجع حمادى.
يصدر مجلة "النيل الأدبية" غير الدورية عن قصر ثقافة نجع حمادى.
يشارك في اللقاء السنوي للسيد رئيس الجمهورية بالأدباء والمفكرين.
كتب عنه العديد من كبار النقاد في مصر والعالم العربي.
النــشر:-- تنشر أشعاره في الصحف والمجلات الأدبية المصرية والعربية.- تذاع أشعاره في البرامج الأدبية في الإذاعات المصرية والعربية.- نشرت له عدة دراسات أدبية... خصوصاً لأدباء وشعراء الجنوب مثل / أمل دنقل والشاعر عبد الرحمن الأبنودي والقاص / يحى الطاهر عبد الله وآخرين.- نشرت له عدة دراسات في الموسيقا فهو دارس للموسيقا وآلته الأساسية "العود" وآلته الإضافية "الناي" وأكمل دراسته الموسيقية في معهد الموسيقى الليبي "على الشعالية" في بنغازي بليبيا.
حاصل على العديد من الجوائز الأدبية المصرية والعربية.
هو أحد الشعراء الذين تضمنهم معجم "البابطين" للشعراء العرب المعاصرين (المجلد الثالث).
زار أغلب بلدان العالم العربي وكثيراً من البلدان الأجنبية.
أول من نفض الغبار عن فن "الواو" .... ذلك الفن التراثي العريق الذي كاد يندثر، وقام بالتقعيد له والتعريف به وكتب عدة دراسات مستفيضة عنه... كما قام بتطويره عصريا وذلك عن طريق تطويعه لكل الأغراض الشعرية المعروفة... كما أصدر ديوانا شعريا في هذا الفن مطبوع على نفقة الدولة وصادرة عن الهيئة العامة لقصور الثقافة.
الإصدارات:-1. الحياة في توابيت الذاكرة (بالفصحى) وصدر على نفقة الشاعر.2. النقش على الميّة (بالعامية) وصدر على نفقة الشاعر.3. مزامير العصر الخلفي (بالفصحى) وصدر على نفقة الدولة عن سلسلة "كتاب المواهب".4. تقاسيم على الربابة (بالعامية) وصدر على نفقة الدولة عن سلسلة إشراقات أدبية بمقدمة للناقد / د. أبو الفضل بدران... ابن قنا.5. واو .... عبد الستار (فن الواو) وصدر على نفقة الدولة (إصدارات أدبية) التي تصدرها الهيئة العامة لقصور الثقافة.6. فنون الموشح والموال والواو (دراسة ) صدر عن اتحاد الكتاب.
له تحت الطبع:-1. المدينة تطرد الخنساء (بالفصحى) ويصدر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب.2. الفوازير العلمية (شعر للأطفال) وتصدر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة.3. الذوبان على الورق (بالفصحى) يصدر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة.
نشـــاطات أخرى:-1। يكتب الأغنية للإذاعة ولحن له محمد الموجي وعبد العظيم عويضة وإبراهيم رجب.2. يكتب الأغنية للمسرح كمسرحية "الزيادة" لأبو العلاء السلاموني.3. يكتب الأغنية للسينما كفيلم "الظلال في الجانب الآخر" للمخرج غالب شعث وفيلم "ناصرة" للمخرج حسن إسماعيل.

الصحف والمجلات الأدبية التي نشرت أعمال الشاعر- كل الصحف والمجلات الأدبية المصرية ومعظم الصحف والمجلات الأدبية العربية على سبيل المثال لا الحصر:-1- في مصر:المجلات: إبداع – القاهرة – الثقافة الجديدة – الشعر – الأزهر – الهلال – الإذاعة والتلفزيون – صباح الخير – الثقافة – روز اليوسف – الجديد – ابن عروس – أدب ونقد – حريّتي.فضلاً عن المجلات الإقليمية التي تصدر عن محافظات مصر ومنها الأقلام بقنا. والأقلام بأسوان واللقاء بأسيوط وصوت سوهاج الثقافي ورواد وعروس الشمال بدمياط والرافعي بطنطا والقافلة بالشرقية وغيرها.الصحف: الجمهورية – الأخبار – الأهرام – المساء – الأهالي – الشعب – العربي – الميدان – الأهرام المسائي – أخبار الأدب.2- في العالم العربي:المجلات: العربي – الكويت – المجلة العربية – الحرس الوطني – البيان الكويتية – الوحدة المغربية – النهضة الكويتية – الفيصل – أقلام العراقية – الشراع اللبنانية – الأوديسّة اللبنانية – الدوحة القطرية – الطليعة الأدبية العراقية – الخفجي – القافلة السعودية – أوراق الإماراتية – الأمة الكويتية – الوطن العربي الباريسية – العرب اللندنية – المنتدى الإماراتية – العقيدة العمانية – مرآة الأمة الكويتية – السراج العمانية.

قريباً سأقوم بعرض نماذج للشاعر من فن الواو

فتحى حمدالله

قنا

تحديث

من الجدير بالذكر أن للشاعر مقطوعة واواية لطشت من احد المطربين المشهورين تحت عنوان

عينى رأت سرب غزلان

فيهم غزالة شريدة

والقلب لما اتنغز لان

شاور وقاللى شاري ده

وطبعاً كان هناك مساجلات قضائية

وحصل الشاعر على حقه عن الأغنية

ابن عروس

هو احمد بن عروس المولود بقنا عام 1780 مـ أيام حكم المماليك
عاش امياً عاطلاً لا عمل له ولا صناعة
مشحون الصدر بالحقد على المماليك الحكام والأغنياء البخلاء
فيه قوة وصلابة وله قلب كالصخر لا يلين
كما انه ليس له من العلم والمعرفةإلا ما استخلصه من الحياة بنفسه ولا دهشة من كونه زجالاً عظيماً يملأ القلب بلإعجاب ويفعم النفس بالتقديروهو الأمي العاطل وهو بين الزجالين كمنزلة المتنبى والمعرى بين الشعراء بل لعله يفوقهماحكمة وفلسفة إذا قدرنا انه رجلاً امياً لم يحصل على نصيب من العلم والمعزفة إلا ما استطاع ان يكونه بنفسه عبز معترك الحياة ودوسها
وديوانه بدار الكتب المصزية فيه من الدرر والروائع ما هو كفيل بزفع مقام صاحبه إلى مصاف الحكماء والفلاسفة فأزجاله دون معاصزيه تتميز بالسلاسة والسهولة والبعد عن إدعاء الحكمة وفتعال الفلسفة بل هى دليل ناصع على التلقائية وصدق الإنفعال
فضلاً عن التزامه القوافى صدر البيت وعجزه ولم يتيسر لغيره من شعراء الواو
والأبنودى يرى ان شخصية ابن عروس اسطوزية ولا وجود لها ابتكرها الناس وانشدوا على لسانها كشخصية جحا
فهو رأى مقابلاً لها فى البلاد التى زارها كتونس أثناء جمه السيرة الهلالية أياً كانت
فقد صدقنا ها
وأحببناها
ومستقبلاً سأورد أعماله
المختلفة

من مقال للشاعرعبد الستار سليم
مجلة الشعر

أبو أمل

فـــــــــــــن الواو

فن الواو فن شعري شــــــــــعبى قولى سماعى وليس كتابياً إذ أن الكتابة تكشف كل الحيل الصوتية الناتجة عن الجناس الكامل فى قوافـــــــــــيه وعندئذ تنحل كل مغاليقه فيفقد كثيراً من روعته وبهائــه
كفن شعبى أصيل . ويعتبر فن الواو أحد اشكال الزجل وهو ينســـــــــب إلى شاعر قنائى ( من قنا )
هـــــــــــــــــــــــــو أحــــــــــــــــمــــــــــــــــــد بـــــــــــــــــــــــــــــــــن عـــــــــــــــروس
والسؤال الذى يلح على اذهاننا لماذا يسمى بفن الواو ؟

حيث أن فن الواو فن قول وسماع لأن الذين ابتدعوه كانوا لا يقرءون ولا يكتبون ولكنهم يعتمدون
على السماع مما جعلهم سريعى البديهة أقويــــاء الملاحظة فكان الشاعر ابن عروس عندما يلقى
بالمربع على الأسماع ينتظر قليلاً لكى يفك المستمعون مغاليق المربع ثم يستــــــــــأنف بقوله
وقال الشاعر فكثرت واوات العطف هذه فأصبحت لزمة لابد أن تقال وصارت سمه مميزة
لهذا الشكل من القول ثم اسماً يتسمى بــــــــه ... فــــــــــــــن الــــــــــــــــــــــــــــواو
اما لماذا كان يقـــــول وقــــــال الشــــــــــا عــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر
دون ذكر اسمه فذلك حتى لا يقع تحت طائلة العـــــــــقاب من السلطة الغاشمة

قنــــــــــــــأ وفــــــــن الـــــــــــــــــــــواو
اشــــــــــــــتهرت قــــــــــــــــــنا دون غيرها بفن الواو لأنها كانت منذ الفتح العربى الإســــــــــلامى
لمــــــــــــصر محط الرحال لقبائل عربية نازحة من شبه الجـــــــــــــــــــزيرة الــعربية ممــــــــــــا
أدى إلى ظهور أثر اللهجــــــات العربية على اللسان القـــــــــــــــــــــــنائي فجـــــــــعله أقرب إلى
العربية من غيره من حيث المـــــــــــــــــــــــفردة وطريقة نطقها فكان لابد وأن تتـــــأثر طرائق
القول الشعرى بالفنون القولية الواردة ومنها شكل القـصيدة العربية التى كلنت سمة أساسية منها

خصائص فن الواو
يعتنى فن الواو بالمشاركة الوجدانية بين الـــــــمبدع والمتلقى
يعتبر قالباً قولياً محدد الهوية صارم الملامح ســـــــــــــــهل التناول
يعتنى بالوزن والقافية ويتميز بقصر الجمل وعمق المــــــــــــــــــعنى
يعتبر أرضية خصبة لاستيعاب القص الملحمى ( الســـــــــــرة الهلالية )
شكل من أشكال التعبير القولى اليومى فى صعـــــيــــد مصـــــــــــــــــر
قصير لا يحتل زمناً صالح لحمل معلومة كاملة مفيدة بين اربــــــــــع شطرات
يطلق عليه اسم المربع حيث يعتمد على نظام الشطرات الأربع الــــــــــتى تكون
بيتين شعريين بحيث تتحد قافية الشطرة الأولى بقافية الشـــــــــــــــــــــطرة الثالثة
وقافية الشطــــــرة الثانية بقافية الشطرة الــــــــــــــــــــــــــــــرابعـــــة على الأعــــم
ويعتمد على التجنيس المغرق أحياناً فى التعمية نظراً لنطق كل قافيتــــــين متحدتين بنفس
الكيفية حينئذٍ يلتبس المعنى على السامع إلا إذا كان السامع مدرباً على سماع هذا اللون من القول
وعلى هــــــــذا فإن التــجـــنــــيس يقتضى تظــــــــــــــهيراً أى كـــــشفاً لمغـــــالـيــــقـــــــــــــه
فالشاعر يــــقـــــــول
تلات بنات كلمونـــــى عذولى راح قال لأبوهم
ليهم نهود كاللمونــــــى يا بخت من قلبوهــــــم

أمـــــا أبوأمــــــــــــــــــل ( صاحب المدونة) فيقول

الدنيا مـــــــــــرة كالسم هم وضيق فى الـ معايش
شارب يوماتى كاس سم عايش حياتى وما عايش
بقى أن نؤكد على أن هذا الفن صعيدى مائة فى المائة فكل الذين أبدعوا فيه صــــــــــــــــــــعايدة شحط محط
وسأتناول هذا الفن من زوايا مختلفة فيما بعد وسأعرض بعض ابداعات المـــــــــــــــــــعاصرين والأقدمين

المـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــصدر / مجلة الشعر العدد 82 أبريل 96 الشاعر الأستاذ / عبد الستار سليم
أبو أمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل

مرة واحد صعيدى

مرة واحد صعيدى
لا تكاد تمر لحظة فى بر مصر المحروسة إلا وتتكرر هذه العبارة تجرّ فى ذيلها نكتة عن الصعايدة
وهذا ليس فى مصر فقط بل فى انحاء العالم العربى مما يدل على انتشار التنكيت على الصعايدة
ففى دراسة قام بها المركز القومى للبحوث الإجتماعية عن تحليل سمات الشخصية المصرية
جاء فيها أن النكات عن الصعايدة والدمايطة تمثل نسبة 69% مما يعنى أن غالبية النكت عن
الــــــــــــصــــــعـــــــــــــــــــــــــــــــــايـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدة

قبل كل شيء ما هى النكتة ؟

النكتة : عبارة قصيرة تعتمد على المفارقة التى تسبب الضحك لدى متلقيها والنكتة تعتبر من الأدب الشعبى
والتناقض اكبر مصادر النكتة وأهم دافع لانطلاقها فى سماء المرح وخفة الظل الإنسانى

والذى يهمنا فى هذا الموضوع الإجابة عن السؤال التالى

ما الذى يغرى الجميع فى قول النكات عن الصعايدة بهذا الشكل الملح ؟
للإجابة عن هذا السؤال وإيجاد تفسيرموضوعى يتسم بمقاييس العقل والحياد يجب ان نغوص فى أعماق هذا الكائن الإنسانى المتفرد ونطوّف فى افق تفكيره ونحلق فى سماء أخلاقه وصفاته ونتجول فى دروب طموحاته وزوايا أحلامه
.........................................................
الصعيدى دوغرى لا يجيد فنون اللف والدوران واللعب بالكلام فلو قدر لك أن تكلم صعيدياً فيجب ان تكلمه صراحة ً دون استخدام اسلوب التورية أو المبالغة خاصةً عندما تكلمه لأول مرة أما إذا كانت هناك سابق معرفة وكان على علم بأسلوبك فى الخطاب فسوف يجاريك فى الكلام وإذا لم تتبع تلك الإرشادات فسوف تتولد العديد من المواقف والمفارفات التى قد تثير الضحك وقد يكون هذا ناتجاً عن تفرد لهجته عن باقى اللهجات فى مصر فى إحدى المرات قابلت صديقاً وسألته
الم تجد عملاً ؟ قال لى عملت فى البترول . ففرحت وأخذت اهنئه وأسأله عن طبيعة عمله وعن المميزات المادية وهو يستمع إلى بغيظ شديد لا أفهمه ولم أفق إلا عليه وهو يشد ف شعره صارخاً : يعنى اشتغل فى البترول إزاى يا بنى آدم . ما انا زي ما انت شايف مرمى على القهاوى لم أفهم أنه من إحباطة يتحدث بأسلوب فيه نوع من المبالغة المرّ .
الصعيدى لا يكذب كثيراً لذلك يصدق الآخرين على طول الخط دون أن يترك أي مساحة للتحفظ على أقوال الآخرين ومزاعمهم وهذه الصفة قد تدفع به إلى هاوية سحيقة من من الضحك علبه والنصب والإحتيال وحكاية الصعيدى اللى اشترى الطورماى وهؤلاء الذين نزلوا فى زرزارة يتفون لبيك اللهم لبيك هى تجسيد حى لهذا الأمر وهناك العشرات من حواديت النصب تروى منها الصحيح ومنها المزيف صحيح أن أي شخص فى مصر يمكن أن يقع تحت طائلة هذا العمليات بل وفى أرقى الأحياء فى قاهرة المعز ولكن الصعيدى عنده استعداد غير عادى ( انه يتنصب عليه )
والصعيدى يخاف من أدوات التقنية الحديثة التى لا عهد له بها أو التى لم يستخدمها من قبل ويشعر بالكسوف من الخطأ فى استخدامها هذا الخوف يربكه مما يؤدى إلى خطأه فعلاً .......................................أعرف معلماً كان يستمع مع تلاميذه طلاب الثانوية العامة بغرفة مناهل المعرفة شريط فيديو وعندما انتهى الشريط قال لمسئول الغرفة اقلب الشريط ع الناحية التانية
الصعيدى ألفاظه جافة لا يراعى الألفاظ الناعمة التى توطد العلاقة مع المخاطب مما يغرى المحدث بالسخرية ومحاولة الضحك عليه
الصعيدى دمه خفيف يحب الضحك والتريقة وفى ألفاظه الكثير من الجمل التى بها المرح الجميل عندما يخاطب شخصاً مغتاظاً منه ...........يقول شوف ابن المحروق / المنتول / المآنس / المرضرض / ....... وهذه الشتائم عندما تأتى فى سياق المرح لا شيء فيها أم عندما تأتى فى سياق الغضب والجد فحدث ولا حرج ...
فى النهاية الصعيدى مرح طيب القلب وطيبة القلب تغرى أى واحد على السخرية منه وانت فى مع أصدقائك فى الشلة بتاعتك يعنى من هو الشخص الذى يدور حوله معظم الهزار أكيد هيكون الشخص المرح أو الطيب الفهامة
وأرجو أن يكون كلامى موضوعياً حاولت فيه تحليل بعض جوانب الصعيدى مع العلم أن هناك شواذ عن القاعدة فما يقال عن غالبية الصعايدة لا ينطبق على كل الصعايدة .
فى النهاية اود أن الفت نظركم إلى أن أكثر مروجى النكت عن الصعايدة / المنولوجست حمادة سلطان صعيدى حتى النخاع ومن الصيد الجوانى ( المحاميد أسوان ) والفنان / أحمد بدير صاحب مسحرحية الصعايدة وصلوا صعيدى شحط محط ( قرية الحروسة بقنا)
أرجو تقديم اقتراحاتكم لتطويرالمدونة وشكراً
أبوامل

صعيدى شحط محط

فى هذه المدونة سأحاول أن أغوص فى عمق الصعيد وبخاصة الصعيد الجوانى وذلك من خلال عرض فكرة موضوعية صادقة عن الصعيدوالصعايدة المفترى عليهم .


قبل كل شيء

أود ان اشرح عنوان المدونة ثم أشرح الآليات التى سأقوم باستخدامها فىى هذا الصدد.

كلمة صعيدى

الصعيد هوالمساحة الجغرافية التى تبدأ بسور حديقة الحيوان وانتهاءً بحدود مصر الجنوبية.
مما يعن أن معظم مساحة مصر تقع فى نطاق الصعيد
والصعيدى هو الجنس البشرى الذى يعيش فى هذه المساحة

كلمة شحط

فى المعجم الوجيز : الشحط هو عود يرفع عليه الأغصان الرطاب ونحوها حتى لاتتدلى إلى الأرض بمعنى أوضح
هو قطعة خشب مستقيمة أو نحو ذلك تستخدم كدعامة للفرع الطري يسنده حتى لا يتدلى فينكسر

كلمة محط
من المعجم الوسيط محّط ( بالحاء المشددة ) أمرّ ( بالراء برضه المشددة) الأصابع
على الوتر لإصلاحه .
وفى ظنى أن كلمة محط تابعة لكلمة شحط تحدث نوعاً من الجرس الموسيقى لا معنى لها مثل حتتك بتتك
كانى ومانى......

أيَاً كان فكلمتى شحط محط وهما صفة للصعيدى معناها ان الصعيدى راجل دوغري يقوم بنجدة الضعيف ودعمه كما انه مايحبش الحال المايل ( نخفف شوية حدة الكلام)
وكمان الصعيدى بيموت ف دباديب أم الإصلاح بجميع أنواعه بس هو بيعز بصفة خاصة النوع البطىء اللى على مهله.

هذا بالنسبة لاسم المدونة

اما محتوى المدونة
فستحتوى على كل شيء تقريباً عن الصعيد
الفنون الأدبية
والشعبية
والصناعات الحرفية
والأمثال والعادات

فن الواو مع عرض نماذج قديمة وحديثة وذكر موجز عن قائل كل مربع
علمأ بأن لى نماذج على قلتها ستنال اعجابكم

واحداها ستكون وصفاً لمدونتى


السنط طـــارح قرض والنخل ساكت ليه
زمن الأصالة انقرض والندل باشا وبيه

فى الختام
أرجو تقديم اقتراحاتكم
مع التعليق على العنوان ومحولة تفسيره لغوياً ومن حيث المعنى
ولكم جزيل الشكر

أبوامل