صعيدي ولا بحيري

عن ظاهرة الإستقطاب أتكلم
من وحي الأغنية الشعبية الكلاسيكية القديمة صعيدي ولا بحيري ولا الهوى رماك أتحدث عن ظاهرة خطيرة فى المجتمع المصري والصعيدي بوجه خاص وهي ظاهرة الإستقطاب الذي يعاني منه المصريون بشكل جذري وأصيل بداية من تقسيم جموع الشعب المصري إلي معسكر أحمر وآخر أبيض بخطين حمر ولا مجال بينهما لأية ألوان أخري فالمواطن المصري إما أهلاوي أو زملكاوي يمكنه أن يكون اسماعيلاوياً أو بتروجيتياً ( نسبة إلي بتروجيت ) أو إنبوياً ( نسبة إلي إنبي ) ولكنك فى النهاية يجب أن تنتمي إلي أحد القطبين الكبيرين للكرة المصرية فتكون بتروأهلاوي أو بتروزمهلاوي على اعتبار أنك بتروجيتياً . والإستقطاب يأخذ شكلاً مأساوياً جامداً فى صعيد مصر والروايات تضحك وتبكي ويكاد الطفل النونو يشيب من هولها وتكاد المتعسرة فى الولادة

تقذف بمولودها بدون أي حقن طلق ولا يحزنون । على الإجتماعي والطبقي يوجد ببعض المدن بالصعيد ينقسم الناس بشكل غريب إلي أشراف وعرب وفى مناطق أخري إلي عرب وهوارة وفى تجمعات ثالثة إلي عرب وفلاحين بشكل قمة فى الصلابة وعدم المرونة خلافات بشكل متقطع وقطع صلات النسب والتصاهر لدرجة يستحيل العيش فى ظلها فى بعض القري والنجوع فى صعيد مصر الطيب

من هذه القصص

قصة عن خلاف بين عائلتين تطور إلي حد صار الصراع من خلال حلق الشوارب والحواجب

ولولا تدخل الأمن لصارت الحالة من سيء إلي أسوأ

وقد تناقات وكالات الأنباء العالمية الخبر بشكل

يثير الضحك

قصة أخري قمة فى الغرابة

والعند

فقد اختلف مزارعين حول حمارة

لتشابههما الكبير وقد حاول الكثير من الناس حل الخلاف

ويبدو أن الحمارة كانت لئيمة بعض الشيء

فعندما كان الشخص الحكم يفك الحمارة

كانت اللئيمة ترفض الذهاب إلي أي من الفريقين

وادعي أحدهما أن الحمارة كانت عشاراً ( حاملاً

مما اضطر الفريق اخر إلي طلب خبير يكشف على الحمارة

ليري كونها حاملاً أم لا

الموضوع وصل للأمن والشرطة والقضاء

وقد كان من الممكن أن يتطور إلي ما يحمد عقباه

هذا كله بسبب الإستقطاب الشديد الذي يعيشه المواطن

الصعيدي الطيب

وللموضوع بقية

لو كان فى العمر بقية

ابوامل

ليست أخلاق الصعيدي أيها الغراب

أخلاق الصعايدة تتسم بالشهامة والشجاعة

وأيضاً الإقدام والقدرة على المواجهة

وهى على عكس الأخلاق التي أظهرها

المدعو كتكوت

كما سمي نفسه

وهو لقب فيه من البراءة ما يتناقض تماماً مع أفعاله

فليسم نفسه غراباً

ولينعق فى مدونة أخري

أو ليعلن عن نفسه

وليشتم بعيدأ عنا وليعلم أي بلد يجرح وأي ناس

يتناول بكلامه الزفر

ألم يعلم بأن كوم الضبع هى الأرض المقدسة فى هذه البقعة

ابعد عن مدونتي أيها الغراب

فأنت لست صعيدياً

وما أخلاقك إلا أخلاق مملوكية

عدوس / مؤشر قياس الرأى العام بكوم الضبع
شخصية متفردة من نوعها لا يمكن بحال من الأحوال ان تتمكن من تحديد هويتها
فلا هو بالطفل ولا بالشيخ ولا بالطيب ولا بالشرير تشعر من جسمه الضئيل أنه لا يأكل وأنه عبارة عن ثابت إنسانى يمكن ان يتخذه العلماء كوحدة قياس للجنس البشري مثله مثل اللتر والكجم
إنه عدوس الذي يبلغ من العمر خمسة عشرة سنة هذا الكائن الذي يمسح يومياً عشرات الكم من أرض كوم الضبع والذي يحتفظ لديه بكل الأخبار ودقائق الأمور بالقرية يعتبر عدوس بحق مؤشر لقياس الرأي العام
بكوم الضبع ولهذا اللأمر فقد استعان به الباشمهندس سعد شعبان به لمعرفة اتجاهات الناس
ومعه يتبع اساليباً مختلفة من شراء ولاء إلى سياسة إلى شراء ذمم وكافة أنواع التعامل المختلفه
بالأمس من فترة قصير ة تعامل عدوس مع أول وسيلة إعلام وهى اذاعة جنوب الصعيد
وتحدث عن تجربته مع مبادرة الحد من تكاليف الزواج وصرح عدوس
بأنه سيتزوج قريباً على طريقة ابوتريكة وأكد على دعمه للمبادرة
ومستقبلاً سأنشر صور لعدوس مع المزيد من أخباره

لماذا مبادرة الحد من تكاليف الزواج

تعود الناس فى قرية كوم الضبع /نقادة / قنا

على ربط الزواج بمواسم معينة مثل الحصاد وبيع المحصول والآن

يرتبط الزواج بوسم اجازة الصيف للمعلمين والعائدين من الخليج العربى

بسبب تدنى المستوى الاقتصادي ارتفع سن الزواج بصورة واضحة

وزادت العنوسة بين فتيات القرية

وذلك بسبب انتشار بعض مظاهرالاسراف فى الفرح

وفى التجهيزات المختلفة

والتى لا تتناسب مع ظروف القرية

مثلاً ما حاجة مواطن يعيش فى الريف

بطقم انتريه

ولا طقم صينى

وشوك وسكاكين

ناهيك عن الغداوى

والعشاوي

والكحك والبسكويت

لهذه الأسباب

كانت المبادرة

وللحديث بقية

ثوب جديد للمدونة

المدونة ستغير بعضاً من صلابتها
ستتغلغل فى حياة الصعيدي أكثر
بناء على طلب الجماهير
ساعدونا

بفكرة

ستكون المدونة
معبرة عن قرية مصرية

الشاعر عبد الستار سليم

استضاف برنامج سبع نجوم على قناة النيل الثقافية الشاعر القنائى

الحاصل على جائزة الدولة التشجيعية وهو الذى قد تعدى الستين وكأن التشجيعية انقلب حالها واصبحت لا تأتى إلا بعد هذا العمر على اى حال الحمد لله أنها جاءت والشاعر عبد الستار سليم شاعر يكتب قصيدة الفصحى والعامية وله الفضل فى إزاحة الغبار عن فن الواو بإبداعه ودراساته النقدية وله ديوان

واو

كان الرجل رائعاً واللقاء مفعماً بالحب والسعادة وقد تواصل مع الشاعر عبر الهاتف الشاعر والأديب القنائى صفوت الببطى

كما ألقى الشاعر بعض قصائده و مربعات من فن الواو

وقد تذكر الشاعر مربعاً لأحد شعراء قنا لم يذكره

خايف اقوله يقول له والقلب مرعوب وخايف

ابقى قوليله يا قوله حين توردى ع الشفايف

شايفين الشعر يا خوانا

سيرة ذاتية

للشاعر نقلاً عن موقع شبكة الذاكرة الثقافية

الصفحة الرئيسة

سيرة ذاتية
عبد الستار سليم

عبد الستار محمد أحمد سليم
شاعر وناقد من مصر.
تاريخ الميلاد/ 1/6/1940م
المؤهل/ بكالوريوس علوم في الرياضيات البحتة والتطبيقية جامعة أسيوط – كلية علوم - تاريخ التخرج/ يونيو 1962م
الوظيفة الحالية/ وكيل مديرية التربية والتعليم بقنا
الأعمال والوظائف السابقة:-1- مدرس رياضيات2- مدرس أول رياضيات3- موجه رياضيات4- موجه أول رياضيات5- وكيل إدارة تعليمية 6- موجه عام للرياضيات بمحافظة قنا7- مدير إدارة تعليمية 8- وكيل مديرية التربية والتعليم بقنا
الإعارات الخارجية:-1- إعارة إلي ليبيا في الفترة من 1976 إلى الفترة 1980م2- إعارة إلى سلطنة عمان في وظيفة إشرافية في المدة من 1988 إلى 1992
النشاط الأدبي والإنجازات الأدبية:-- شاعر معتمد في الإذاعة المصرية.- عضو اتحاد الكتّاب في مصر.- عضو اتحاد الكتّاب العرب.- عضو لرابطة الزجالين بالقاهرة.- عضو أمانة مؤتمر أدباء مصر في الأقاليم.
أمين عام مساعد مؤتمر أدباء مصر في الأقاليم عن الدورتين 1996، 1997.- زار جميع أنحاء الجمهورية من خلال مشاركته في الندوات والمهرجانات الأدبية.
من أوائل الرواد للحركة الأدبية في جنوب مصر.
كرمته الدول في المهرجان الثاني لمؤتمر أدباء مصر في الأقاليم بمدينة الإسماعلية عام 1986. وكان هذا التكريم تتويجاً لما قام به تجاه الحركة الأدبية في جنوب مصر وريادته المؤثرة.
يمثل مصر دولياً في المهرجانات الأدبية.
يمثل محافظة قنا في المهرجانات الأدبية المحلية.
رئيس مجلس إدارة نادي الأدب المركزي لمحافظة قنا.
حاصل على الجائزة الأولى في الزجل على مستوى الجمهورية في مسابقة الثقافة الجماهيرية عام 1984.
يشرف على المسابقة الأدبية السنوية – في الشعر والقصة – لإبداعات الشباب التي تتبناها جمعية النيل الأدبية بنجع حمادى.
رئيس جمعية النيل الأدبية بنجع حمادى.
يصدر مجلة "النيل الأدبية" غير الدورية عن قصر ثقافة نجع حمادى.
يشارك في اللقاء السنوي للسيد رئيس الجمهورية بالأدباء والمفكرين.
كتب عنه العديد من كبار النقاد في مصر والعالم العربي.
النــشر:-- تنشر أشعاره في الصحف والمجلات الأدبية المصرية والعربية.- تذاع أشعاره في البرامج الأدبية في الإذاعات المصرية والعربية.- نشرت له عدة دراسات أدبية... خصوصاً لأدباء وشعراء الجنوب مثل / أمل دنقل والشاعر عبد الرحمن الأبنودي والقاص / يحى الطاهر عبد الله وآخرين.- نشرت له عدة دراسات في الموسيقا فهو دارس للموسيقا وآلته الأساسية "العود" وآلته الإضافية "الناي" وأكمل دراسته الموسيقية في معهد الموسيقى الليبي "على الشعالية" في بنغازي بليبيا.
حاصل على العديد من الجوائز الأدبية المصرية والعربية.
هو أحد الشعراء الذين تضمنهم معجم "البابطين" للشعراء العرب المعاصرين (المجلد الثالث).
زار أغلب بلدان العالم العربي وكثيراً من البلدان الأجنبية.
أول من نفض الغبار عن فن "الواو" .... ذلك الفن التراثي العريق الذي كاد يندثر، وقام بالتقعيد له والتعريف به وكتب عدة دراسات مستفيضة عنه... كما قام بتطويره عصريا وذلك عن طريق تطويعه لكل الأغراض الشعرية المعروفة... كما أصدر ديوانا شعريا في هذا الفن مطبوع على نفقة الدولة وصادرة عن الهيئة العامة لقصور الثقافة.
الإصدارات:-1. الحياة في توابيت الذاكرة (بالفصحى) وصدر على نفقة الشاعر.2. النقش على الميّة (بالعامية) وصدر على نفقة الشاعر.3. مزامير العصر الخلفي (بالفصحى) وصدر على نفقة الدولة عن سلسلة "كتاب المواهب".4. تقاسيم على الربابة (بالعامية) وصدر على نفقة الدولة عن سلسلة إشراقات أدبية بمقدمة للناقد / د. أبو الفضل بدران... ابن قنا.5. واو .... عبد الستار (فن الواو) وصدر على نفقة الدولة (إصدارات أدبية) التي تصدرها الهيئة العامة لقصور الثقافة.6. فنون الموشح والموال والواو (دراسة ) صدر عن اتحاد الكتاب.
له تحت الطبع:-1. المدينة تطرد الخنساء (بالفصحى) ويصدر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب.2. الفوازير العلمية (شعر للأطفال) وتصدر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة.3. الذوبان على الورق (بالفصحى) يصدر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة.
نشـــاطات أخرى:-1। يكتب الأغنية للإذاعة ولحن له محمد الموجي وعبد العظيم عويضة وإبراهيم رجب.2. يكتب الأغنية للمسرح كمسرحية "الزيادة" لأبو العلاء السلاموني.3. يكتب الأغنية للسينما كفيلم "الظلال في الجانب الآخر" للمخرج غالب شعث وفيلم "ناصرة" للمخرج حسن إسماعيل.

الصحف والمجلات الأدبية التي نشرت أعمال الشاعر- كل الصحف والمجلات الأدبية المصرية ومعظم الصحف والمجلات الأدبية العربية على سبيل المثال لا الحصر:-1- في مصر:المجلات: إبداع – القاهرة – الثقافة الجديدة – الشعر – الأزهر – الهلال – الإذاعة والتلفزيون – صباح الخير – الثقافة – روز اليوسف – الجديد – ابن عروس – أدب ونقد – حريّتي.فضلاً عن المجلات الإقليمية التي تصدر عن محافظات مصر ومنها الأقلام بقنا. والأقلام بأسوان واللقاء بأسيوط وصوت سوهاج الثقافي ورواد وعروس الشمال بدمياط والرافعي بطنطا والقافلة بالشرقية وغيرها.الصحف: الجمهورية – الأخبار – الأهرام – المساء – الأهالي – الشعب – العربي – الميدان – الأهرام المسائي – أخبار الأدب.2- في العالم العربي:المجلات: العربي – الكويت – المجلة العربية – الحرس الوطني – البيان الكويتية – الوحدة المغربية – النهضة الكويتية – الفيصل – أقلام العراقية – الشراع اللبنانية – الأوديسّة اللبنانية – الدوحة القطرية – الطليعة الأدبية العراقية – الخفجي – القافلة السعودية – أوراق الإماراتية – الأمة الكويتية – الوطن العربي الباريسية – العرب اللندنية – المنتدى الإماراتية – العقيدة العمانية – مرآة الأمة الكويتية – السراج العمانية.

قريباً سأقوم بعرض نماذج للشاعر من فن الواو

فتحى حمدالله

قنا

تحديث

من الجدير بالذكر أن للشاعر مقطوعة واواية لطشت من احد المطربين المشهورين تحت عنوان

عينى رأت سرب غزلان

فيهم غزالة شريدة

والقلب لما اتنغز لان

شاور وقاللى شاري ده

وطبعاً كان هناك مساجلات قضائية

وحصل الشاعر على حقه عن الأغنية

ابن عروس

هو احمد بن عروس المولود بقنا عام 1780 مـ أيام حكم المماليك
عاش امياً عاطلاً لا عمل له ولا صناعة
مشحون الصدر بالحقد على المماليك الحكام والأغنياء البخلاء
فيه قوة وصلابة وله قلب كالصخر لا يلين
كما انه ليس له من العلم والمعرفةإلا ما استخلصه من الحياة بنفسه ولا دهشة من كونه زجالاً عظيماً يملأ القلب بلإعجاب ويفعم النفس بالتقديروهو الأمي العاطل وهو بين الزجالين كمنزلة المتنبى والمعرى بين الشعراء بل لعله يفوقهماحكمة وفلسفة إذا قدرنا انه رجلاً امياً لم يحصل على نصيب من العلم والمعزفة إلا ما استطاع ان يكونه بنفسه عبز معترك الحياة ودوسها
وديوانه بدار الكتب المصزية فيه من الدرر والروائع ما هو كفيل بزفع مقام صاحبه إلى مصاف الحكماء والفلاسفة فأزجاله دون معاصزيه تتميز بالسلاسة والسهولة والبعد عن إدعاء الحكمة وفتعال الفلسفة بل هى دليل ناصع على التلقائية وصدق الإنفعال
فضلاً عن التزامه القوافى صدر البيت وعجزه ولم يتيسر لغيره من شعراء الواو
والأبنودى يرى ان شخصية ابن عروس اسطوزية ولا وجود لها ابتكرها الناس وانشدوا على لسانها كشخصية جحا
فهو رأى مقابلاً لها فى البلاد التى زارها كتونس أثناء جمه السيرة الهلالية أياً كانت
فقد صدقنا ها
وأحببناها
ومستقبلاً سأورد أعماله
المختلفة

من مقال للشاعرعبد الستار سليم
مجلة الشعر

أبو أمل

فـــــــــــــن الواو

فن الواو فن شعري شــــــــــعبى قولى سماعى وليس كتابياً إذ أن الكتابة تكشف كل الحيل الصوتية الناتجة عن الجناس الكامل فى قوافـــــــــــيه وعندئذ تنحل كل مغاليقه فيفقد كثيراً من روعته وبهائــه
كفن شعبى أصيل . ويعتبر فن الواو أحد اشكال الزجل وهو ينســـــــــب إلى شاعر قنائى ( من قنا )
هـــــــــــــــــــــــــو أحــــــــــــــــمــــــــــــــــــد بـــــــــــــــــــــــــــــــــن عـــــــــــــــروس
والسؤال الذى يلح على اذهاننا لماذا يسمى بفن الواو ؟

حيث أن فن الواو فن قول وسماع لأن الذين ابتدعوه كانوا لا يقرءون ولا يكتبون ولكنهم يعتمدون
على السماع مما جعلهم سريعى البديهة أقويــــاء الملاحظة فكان الشاعر ابن عروس عندما يلقى
بالمربع على الأسماع ينتظر قليلاً لكى يفك المستمعون مغاليق المربع ثم يستــــــــــأنف بقوله
وقال الشاعر فكثرت واوات العطف هذه فأصبحت لزمة لابد أن تقال وصارت سمه مميزة
لهذا الشكل من القول ثم اسماً يتسمى بــــــــه ... فــــــــــــــن الــــــــــــــــــــــــــــواو
اما لماذا كان يقـــــول وقــــــال الشــــــــــا عــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر
دون ذكر اسمه فذلك حتى لا يقع تحت طائلة العـــــــــقاب من السلطة الغاشمة

قنــــــــــــــأ وفــــــــن الـــــــــــــــــــــواو
اشــــــــــــــتهرت قــــــــــــــــــنا دون غيرها بفن الواو لأنها كانت منذ الفتح العربى الإســــــــــلامى
لمــــــــــــصر محط الرحال لقبائل عربية نازحة من شبه الجـــــــــــــــــــزيرة الــعربية ممــــــــــــا
أدى إلى ظهور أثر اللهجــــــات العربية على اللسان القـــــــــــــــــــــــنائي فجـــــــــعله أقرب إلى
العربية من غيره من حيث المـــــــــــــــــــــــفردة وطريقة نطقها فكان لابد وأن تتـــــأثر طرائق
القول الشعرى بالفنون القولية الواردة ومنها شكل القـصيدة العربية التى كلنت سمة أساسية منها

خصائص فن الواو
يعتنى فن الواو بالمشاركة الوجدانية بين الـــــــمبدع والمتلقى
يعتبر قالباً قولياً محدد الهوية صارم الملامح ســـــــــــــــهل التناول
يعتنى بالوزن والقافية ويتميز بقصر الجمل وعمق المــــــــــــــــــعنى
يعتبر أرضية خصبة لاستيعاب القص الملحمى ( الســـــــــــرة الهلالية )
شكل من أشكال التعبير القولى اليومى فى صعـــــيــــد مصـــــــــــــــــر
قصير لا يحتل زمناً صالح لحمل معلومة كاملة مفيدة بين اربــــــــــع شطرات
يطلق عليه اسم المربع حيث يعتمد على نظام الشطرات الأربع الــــــــــتى تكون
بيتين شعريين بحيث تتحد قافية الشطرة الأولى بقافية الشـــــــــــــــــــــطرة الثالثة
وقافية الشطــــــرة الثانية بقافية الشطرة الــــــــــــــــــــــــــــــرابعـــــة على الأعــــم
ويعتمد على التجنيس المغرق أحياناً فى التعمية نظراً لنطق كل قافيتــــــين متحدتين بنفس
الكيفية حينئذٍ يلتبس المعنى على السامع إلا إذا كان السامع مدرباً على سماع هذا اللون من القول
وعلى هــــــــذا فإن التــجـــنــــيس يقتضى تظــــــــــــــهيراً أى كـــــشفاً لمغـــــالـيــــقـــــــــــــه
فالشاعر يــــقـــــــول
تلات بنات كلمونـــــى عذولى راح قال لأبوهم
ليهم نهود كاللمونــــــى يا بخت من قلبوهــــــم

أمـــــا أبوأمــــــــــــــــــل ( صاحب المدونة) فيقول

الدنيا مـــــــــــرة كالسم هم وضيق فى الـ معايش
شارب يوماتى كاس سم عايش حياتى وما عايش
بقى أن نؤكد على أن هذا الفن صعيدى مائة فى المائة فكل الذين أبدعوا فيه صــــــــــــــــــــعايدة شحط محط
وسأتناول هذا الفن من زوايا مختلفة فيما بعد وسأعرض بعض ابداعات المـــــــــــــــــــعاصرين والأقدمين

المـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــصدر / مجلة الشعر العدد 82 أبريل 96 الشاعر الأستاذ / عبد الستار سليم
أبو أمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل